□ 乔长富

时光流逝，农历四月初夏之后，又将迎来五月仲夏，迎来中国人的又一个古老、流行而富有意义的重要节日：端午节。对于这个“端午节”，自己也是既熟悉又缺乏深入了解。为此在2024年端午节即将到来之际，对“端午节”的得名及起源，以及古代镇江端午节的风俗作了一些探讨，有了一些了解。说点自己的认识。

其一，“端午”这个词，如果翻阅一下《辞源》和《辞海》就可以看到，《辞海》说：“农历五月初五，亦作‘端午’‘重五’。《初学记》曰：晋周处《风土记》：仲夏端午，烹鹜角黍。”《辞海》说“端午”：“阴历五月初五日，民间节日。本名‘端五’。《太平御览》卷三十一引《风土记》：‘仲夏端午。端，初也。’‘端阳，即端午’。《月令广义》：‘五月初五端阳节。’”《辞海》还说：“午月，阴历五月。阴历以地支纪月，正月为寅，顺次至五月为午。”从这些解说可以看到，所谓“端午”，本名“端五”。“午月”是指农历五月。至于五月初五称为“端阳”，个人以为，“五”在古代与“九”同为“阳数”，在十二个月中，五月初五是第一个“阳月”的“阳日”，所以称“端（即‘初’）阳”。九月九日是第二个阳月的“阳日”，所以称“重阳”。

《辞海》又说：端午是“泛指初五日”。洪迈《容斋随笔》卷一：“唐玄宗八月五日生，以其日为千秋节。”宋璟《请以八月五日为千秋节表》云：“月惟仲秋，日在端午。然则凡月之午日，皆可称端午也。”由此看来，唐代改称“端五”为“端午”，是为了避讳。不过从晋周处《风土记》说“仲夏端午”看，晋朝时已有称五月初五为端午的习惯，唐代避唐玄宗生日日期之讳而称“端午”，不过是从官方角度加以确定而已。

其二，对于古代端午的流行情况，《辞源》《辞海》的解释都提到了西晋周处（240－299）所撰《风土记》的记载，从中可以看到在西晋时期已流行在端午那天“烹鹜角黍”（角黍当即粽子）的活动，可见西晋时期已流行端午那天吃粽子悼念屈原的风习。又据《太平广记》第二百九十一卷所录《续齐谐记》“屈原”记载：“屈原以五月五日投汨罗水，而楚人哀之。至此日，以竹筒贮米，投水以祭之。汉建武中，长沙区曲，白日忽见一士人，自云‘三闾大夫’，谓曲曰：‘闻君当见祭，甚善。但常年所遗，恒为蛟龙所窃。今若有惠，可以楝叶塞其上，以彩丝缠之。此二物蛟龙所惮也。’曲依其言，今世人五月初五作粽，并带楝叶及五色丝，皆汨罗之遗风。”今天看来，吴均所记还只能说是传说，但这一记载所说“汉建武中”显示早在东汉光武帝建武年间（公元22－25）可能已出现五月初五吃粽子以悼念屈原的风习，这一风习开始可能是始于楚地。再从《唐会要》卷二十九所录唐高宗在龙朔元年（661年）五月五日，询问侍臣说“五月五日，元为何事”看，唐代初期可能中原地区还不流行五月初五过端午的习俗，否则唐高宗不会提出这个问题。

镇江古代在五月初五的活动，最早是见于《隋书》“地理志”的记载：“京口人并习战，号为天下精兵。俗以五月五日为斗力之战，各以强弱相敌，事类讲武。”从这一记载看，很有可能至少在南朝后期，京口地区已有五月初五过端午的习俗。之所以会如此，当与京口处于“吴头楚尾”，“吴粤与楚接比，数相并兼，故民俗略同”（《至顺镇江志》卷三“风俗”）有关。

唐宋以来，五月初五过端午的风习已流行全国。对于当时流行的情况，《至顺镇江志》“端午”所录文献就显示唐代后期至宋代，就流行“竞渡”“斗力”“系百索”“为角黍”“饮蒲酒”“斗百草”“戴钗头符”“画天师像”等风习，当时润州也当会流行有关风习。到了清代，《光绪丹徒县志》卷四“风俗”载：“五月五日悬钟馗像，奉以角黍、蒲艾、榴花。女插鬓，儿悬襟。午焚苍术，香蒲作剑。又为人悬于门上。室中挂帖五毒符。修制诸药，以雄黄浸酒，绕室喷之，云‘避毒虫’。女人以蒲艾各草浸水一盂，午刻向门外泼之，谓之送瞌睡。以线编作虎形，饰以彩画，亲戚相馈遗。自午至暮，市闭不开。”今天看来，以上所记端午风习中，虽有一定程度的迷信色彩，但也有一定程度的防治疾病，强身健体的意义。特别是“竞渡”这一风习，明代镇江就已流行。今天已发展成为一种体育竞赛项目。明代张岱《陶庵梦忆》载：“瓜州龙船，一二十只，刻画龙头尾……自五月初一至十五，日日画地而出。五日出金山，镇江亦出，惊湍跳沫，群龙格斗。偶堕洄涡，则蜐捷捽，蟠委出之。金山上人团簇，隔江望之，蚁附蜂屯，蠢蠢欲动。晚则万艓齐开，两岸沓沓然而沸。”清代陈维崧有《贺新郎》“金山观竞渡”咏写其事。由此可见，明清时期，龙舟竞渡曾是镇江庆贺端午的一项重要的活动。

端午习俗流行于世以后，有关的神话传说也逐渐流行于世。其中，白蛇传说就是相关传说中最具代表性的传说之一，而且这一传说又是与古代镇江有着重要联系的传说。今天看来，白蛇传说所说虽与宋代润州有关，但其源头实际是始于唐代。理由是：早在北宋赞宁所撰《宋高僧传》“灵坦传”中，就记载说：“（灵坦）又止润州江中金山，今泽心也。其山北面有一龙穴，常吐毒气如云，有近者多病或毙。坦居之，毒云灭迹。又于江阴定山结庵。俄闻有赞叹之声。视之，则白龟二。坦为受归戒。又见二大白蛇，身长数丈，亦为受戒。”这一传说中的“灵坦”本是唐代高僧，后来成为白蛇传说中的法海；传说中的“二大白蛇”也变为白蛇青蛇。所谓“龙穴”后人称为“白龙洞”。传说所说“定山”，也被说成金山。由此可见，“灵坦传”所载与白蛇传说之间有着重要的联系；白蛇传说是与古代镇江有着重要联系的神话传说。