□ 汪 翔

朱熹《朱子语类》云，读书和“吃果子相似，未识滋味时，吃也得，不吃也得。到识滋味了，要住，自住不得”。

宋代学者程颐认为：“外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。”林语堂说：“一个人读书，首先要寻求思想之味，而且他也能够获得书中的‘味’。”

可见，能读出书中之味，就能引起读者的浓烈兴味进而取得最佳的效果，这是读书的真髓。

古人深得书中之味。宋代诗人苏舜钦留有《汉书》下酒的典故。苏舜钦十分爱好喝酒，当年住在岳父杜正献家，每天晚上读书，都要饮酒一斗。

岳父感到奇怪，就让人偷偷观察。一次见他在读《汉书》，读到张良行刺秦始皇未中，拍案叹息，饮酒一大杯；读到刘邦、张良君臣在留相遇，感慨兴奋，又饮一大杯。正献公知道后大笑说：“有这样的下酒物，一夜饮一斗实在不算多。”

读书当下酒菜，这一雅趣深得书中真味，也体现古代文人文心的豪放和浪漫。

清初名臣陈廷敬所撰《于成龙传》里说到读唐诗下酒的情形：“夜酒一壶，直钱四文，无下酒物，亦不用箸筷，读唐诗写俚语，痛哭流涕，并不知杯中之为酒为泪也。”以唐诗下酒，和以《汉书》下酒，那种美味估计只有嗜书如命的读书人才能品尝得到。

鲁迅年幼时曾就读于寿镜吾先生的“三味书屋”。何为“三味”？古人有两种说法：其一是前人对读书感受的一种比喻，“读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢”，三种体验合称为“三味”;其二是“三味”出自宋代李淑《邯郸书目》：“诗书味之太羹，史为折俎，子为醯醢，是为三味。”

意谓经书味如肉汁，史书味如带骨的肉块，子书味如肉酱，这是把诗书子史等书籍比作佳肴美味，比喻为很好的精神食粮。寿镜吾先生的祖训：布衣暖，菜根香，读书滋味长。后成为三味书屋的馆训。

古人把好书比作美味佳肴，主张仔细品味、吸收、消化，进而变为对自己有益的养分。故此，明代宋懋澄有“味书”之说：“年来神散，读过便忘，然而欲贮之腹中，犹含美馔于两颊，而不忍下咽。我之于书，味之而已。”好书如同美馔，味之“不忍下咽”，看来读书既饱眼福，又饱口福，真可谓味之无穷。

读书之乐，就在能读出各种书的滋味，使人生好似开放的鲜花，绽放出不同的色彩和芬芳，让精神世界五彩缤纷，使人生丰富多彩。

的确，人生如书，字字入味。人之童年，喜甘甜味。甜而不腻，厚而不肥，秀而不媚，清纯之意味。人之少年，其性青涩，学之苦，考之累，成长之忍，苦涩之味。

人之青年，在社会熔炉里锤炼，走南闯北，率意而行，几多辛酸味。人之中年，成家立业，肩负承前启后的责任，风雨沧桑，脱年少之锋锐，处事干练圆熟，酸甜苦辣都在其中。

人之老年，知天命，洞世事，去名利，养清欢，寻真我，清真之韵味。童年甜而纯，少年苦而涩，青年率而酸，中年平而稳，老年清而真，五味入书入墨，入劲入道，入意入神。

书如人生，五味杂陈。好书自有好味道，或让人满口生津，或让人回味甘鲜，可悟出人生真谛。

一个人生活阅历越丰富，就越有助于对作品的理解，自然也越能读出书中之味。

清代文学家张潮说：“少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月，皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。”随着年龄的增长、阅历的丰富，读读自己曾经读过的文章，又别有一番滋味在心头。

读经典，如品佳肴，能养性灵。读经典，品经典，是在滋补精神的“钙”。古人云：“索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。”经典的耐读，来自其丰厚的内涵。每一部经典，都是无尽的宝藏。一千个读者有一千个哈姆雷特。

例如《红楼梦》，王蒙《活说红楼梦》道：“我喜欢一次又一次地阅读《红楼梦》。我喜欢一次又一次地琢磨《红楼梦》，每读一次都有新发现，每读一次都有新体会新解读。”鲁迅《集外集拾遗补编·绛洞花主小引》则道：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”作为一个思想的载体，经典作品是人类智慧的结晶，是民族文化和知识的结晶，它们代表着时代精神，能够穿越时空，启迪后人。

品读经典，可以给人以美的享受。翻开《诗经》，蓝天白云之下，一泓碧水悠悠东流，雎鸠关关声中，河边一个青年小伙子顿生无限情思，河对岸悠然采荇菜的姑娘正是小伙子迷恋思慕的对象。

翻开唐诗，品读诗圣诗仙精练的语言，纯真的意境，如饮甘泉，如沐甘露，如品香茗。

读经典可以“养性灵”。经典作品蕴含的智慧光芒、深刻哲思、美妙文辞，能够渗透进阅读者的灵魂，与人融为一体。

饱读经典，养成知识丰富、道德高尚、情趣健康的性灵，可以让人生从浮躁走向宁静，从浅陋走向优雅。读《史记》，可品味“通古今之变”；读《岳阳楼记》，可品味“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀；读《正气歌》，可以品味人格追求的伟岸。