□ 江 舟

陶渊明曾经出任过彭泽令，但他的内心却并没有真正进入过官场。一篇《归去来兮辞并序》，一篇《桃花源记》，充分显现出他的闲淡本性和返璞归真的理想。陶渊明辞官后长年乡居，过着“既耕亦已种，时还读我书”“欢然酌春酒，摘我园中蔬”“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适生活。但陶渊明不同于日出而作、日落而息的普通农民，他比农民们多了一种精神生活。每天耕种以外，读书作赋，诗酒相伴，从闲适的生活中寻找精神的寄托，品味生活的乐趣。

从陶渊明的诗中可以看出，乡居生活中，读书也是陶渊明的重要生活内容。耕种之余，便是读书。对读书，陶渊明却有一段迥异于他人的高论：“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”这话每每让劝导后人努力读书的文人困惑，“欣然忘食”确实称得上好读书，然而不求甚解，也能与好读书沾上边吗?

其实，读书是有不同读法的。目的不同，读法也不同。文字作为表达和交流的一整套符号系统，它的含义往往是多层次的。逐字理解，寻求字面的含义，只能说是一种最浅层次的读书；运用逻辑分析，也只能把握一种理念，而且未免枯燥局促。文字符号构成语言，语言排列成一篇文章，其含义的丰富性远远超过一个字一个字的含义的相加，文字组合成文章，可以形成一种意境，一种氛围，一种气势，也就具备了艺术的美与魅力。

对陶渊明的人格和学问均颇为推崇的陆游称得上是个读书“会意”的高手，他曾留下了许多有关读书的诗篇，如“病里正须周易，醉中却要离骚。”“研朱点周易，饮酒读离骚。” 《易经》与《离骚》是陆游百读不厌之书，但陆游读《易经》与读《离骚》的方法却大不相同。读《易经》须秉心静气，朱笔圈点，会意书中意旨。陆游将《易经》视作治病之良药，病中读之，能态度达观，顺应自然，乐知天命。读《离骚》则可以神游万里，肆意狂放，不执着于字句，一边饮酒，一边吟诵，在醉眼朦胧和神志恍惚中细细品赏和会意其中之真趣。

对读书人来说，大部分的读书都不是为了在书中去寻找答案。而是通过读书在交流，在寻找共鸣和精神的契合。寻找精神的契合，需要最大程度的调动阅读者自己的创造性，只有读书的“会意”，才有心灵的感悟，只有心灵的感悟，才有一种超脱功利的艺术美感，才能达到读书风雅的境界。