□ 张春蕾 夏和生

（七）李含光 （682—769年）

唐代著名高道，本姓弘，因避武则天长子、孝敬皇帝李弘庙讳而改姓李，号“玄静先生”，广陵江都（今江苏扬州）人。

李含光的事迹主要记载于在今天茅山所藏的两块碑的碑铭中，一块碑为唐代著名书法家颜真卿所书《有唐茅山玄靖先生广陵李君碑铭并序》，另一块是唐代秘书郎柳识撰文、张从申书写的《唐茅山紫阳观玄静先生碑》。

神龙初年(705年)，李含光以清行度为道士，居住在洛阳龙兴观潜心修行，广泛传道。开元十七年（729年），在王屋山拜司马承祯为师，后居住在嵩阳修道20年。司马承祯升仙后，唐玄宗召见李含光，感叹说：我见到含光，觉得司马真人犹然在世。

此后，唐玄宗经常召见他，一次向他询问理化天下事，李含光回答说：“《道德》，君王师也。昔汉文行其言，仁寿天下。”让玄宗依《道德经》行事。

又有一次，玄宗向他询问修丹事，他回答说：“道德，公也；轻举，公中之私耳，时见其私。圣人存教。若求生徇私，则似系风尔。”就是说，修丹学仙不能只为求得一己长生不死，若无救世公心，则所求必定落空，就如同想把风系住一样，是不可能实现的。

玄宗对他的观点非常惊异感佩，让他留居在王屋山阳台观修道。每次向他询问道法前，都要斋戒沐浴，态度非常恭敬。

李含光看到南方的茅山道教逐渐衰落，经诰真迹多已散佚，便托故身体不适，请求回句曲山（茅山）纂修经法，重新振兴茅山道教。玄宗不仅对他的请求表示支持，而且敕令修复杨羲、许谧古宅紫阳宫让他居住，又下令禁止在茅山采捕渔猎，食荤血者不得入山。

天宝七年（748年），玄宗正式拜李含光为师，尊为玄静先生，“以昭懿德彰高行”，并下诏刻石于华阳洞宫。同年夏，又下诏以紫阳观侧近两百户，太平、崇玄两观附近各一百户居民，蠲（juān）免了他们的官徭，让他们专供茅山香火，可见茅山在唐时所受重视程度。

唐玄宗对李含光尊重有加，赐他敕书共有24通，含光每次必作答复。在《命李含光建茅山坛宇敕》中，玄宗说：“炼师李含光，道高紫府，学总黄庭，贲然来思，式敷至妙。既而属念茅岭，言访真经。近出咸泰，远游方外。朕载怀仙境，延伫勤修，将使九有之人，同归玄教，三清之众，俯监遵行。”把他推为唐代道教领袖。唐朝历代皇帝都很尊崇李含光，全力支持他的道教活动。肃宗李亨也多次褒奖李含光，称他“深通道妙，久著名闻”（《全唐文》）。正由于此，茅山宗得以盛传于李唐时期。

大历四年（769年）冬十一月，李含光卒于茅山紫阳别院，享年87岁，谥号贞隐先生。颜真卿作碑铭曰：“先生识思真淳，行业高古，道穷情性之本，学冠天人之际。又博览全言，长于著撰。尝以本草之书，精明药物，事关性命，难用因循，著《音义》两卷。又以老、庄、《周易》为洁净之书，著《学记义略》各三篇，《内学记》二篇，以续仙家之遗事。皆名实无违，词旨该博。”（《茅山玄靖先生广陵李君碑铭并序》）

李含光的《太上慈悲道场消灾九幽忏》是融汇三洞而又汲取佛教思想的产物，主要思想是导人趋善去恶，拯救群生，反映了茅山宗对各派宗教思想的汲取与贯通。

颜真卿称含光：“能于阴阳术数之道，而不以艺业为能；极于转炼服食之事，而不以寿养为极。但冥怀素朴，妙味玄津。非夫博大之至人，孰能尽于此？”显然，李含光是位注重玄学理义的道士，保持了茅山宗宗师的传统作风，茅山上清派尊他为第十三代宗师。

总之，李含光整理上清经法，注重教理发展，又充当“帝师”，比其师司马承祯更为唐统治者所优宠，从而在统治集团中进一步扩大了茅山宗的影响。