□ 张春蕾 夏和生

茅山道教历史沿革之秦汉时期

在北方全真教兴起以前，茅山是全国道教的活动中心，研究中国道教必先从研究茅山道教开始。我们按秦汉时期，魏晋南北朝时期，隋唐北宋时期，南宋金元时期，明清时期及近现代时期这六个板块来勾勒茅山道教的历史脉络。

秦汉时期（公元前221-公元220年）是中国秦汉两朝大一统时期的合称，历史跨度400多年，这一时期是茅山道教的萌芽时期，当地原有的鬼神崇拜与北方南下的五斗米道、太平道相融合，为茅山成为道教圣地奠定了基础。

据《茅山志》《句容县志》以及道教史料记载，早在上古帝喾高辛氏时代，中原人展上公就迁居到句曲山伏龙山溪上（今句容市茅山镇玉晨村）居住修炼，在玉晨观前的石牌坊上刻有“高辛道场”的字样。这是文献资料对茅山道教历史的最早记录。周朝时燕国人郭四朝也曾在玉晨观修炼得道，并被敕封为“太微葆光真人”。秦汉时的李明真人是史料中第三个被提到的来句曲山修行的仙人，在当时的句曲山古炼丹书院（即今天的茅山乾元观）修炼，至今尚有丹井留存。

西汉年间，陕西咸阳茅氏三兄弟来到句曲山，在山下（今下泊宫村）修真养性，行善济民。宋时周必大在其《游茅山道中口占》一诗中写道：“千峰溧阳来，势若西南奔。遥拱三茅峰，不敢迫至尊。三茅如轩悬，次序俨弟昆。”

茅盈、茅固与茅衷是三兄弟，他们的高祖茅濛曾于西岳华山修炼，是鬼谷子的徒弟，《史记》有详细记载。当时流传着一首童谣：“神仙得者茅初成，驾龙上天升太清。时下玄洲对赤城，继世而往在我盈。帝若学之腊嘉平。”表明茅濛已经预言自己的玄孙茅盈将要继自己之后得道成就。但秦始皇嬴政却以为歌谣中的“盈”是指自己（嬴），于是把腊月改名为“嘉平月”，并派徐福带着童男童女去海上寻找仙药。他们的父亲茅祚居陕西咸阳，从事农桑。最早来茅山修行的是长兄茅盈，他生于汉景帝中元五年（公元前145年），富有才学，但对从政没有丝毫兴趣，却热衷于采药炼丹、修真养性。18岁入恒山学道，遍访名师，专心修炼，并游历了很多名山大川，道行（héng）大进。汉昭帝始元五年（公元前82年），时年63岁的茅盈来到句曲山下（今句容茅山下泊宫）结庐修道，经久不回家。二弟茅固、三弟茅衷原在当地做官，听说长兄修行有成，于是结伴到江东句曲山寻兄，受长兄启发，决定一同修道。三兄弟分别居于句曲山的三座主要山峰精进学道，采药炼丹，济世救民，终于悟得真谛，得道成仙。

道教许多人物慕名而来，以茅山为道场，在这里造房建屋、采药炼丹、著书立说，甚至开宗立派。茅山道院开启了道教建宫观寺院的先河，从此以后，道教也像佛教一样，选择风景秀丽的名山大川作为道教的活动场所。宋代蔡卞在《赠华阳法师》一诗中说：“师道华阳洞，山花几度开。祗应常救物，却遣世人来。”

道教界特别是茅山道教与道士对三茅兄弟顶礼膜拜。上清第二、第三代宗师杨羲与许谧在茅山创立道教上清派时，都推茅氏兄弟为上清派祖师。南朝齐梁著名道士、第九代宗师陶弘景创立道教茅山宗时，也尊三茅兄弟为该派祖师。由此可见，三茅兄弟是茅山道派中公认的祖师。直到今天，茅山道士除学习道教共同经典外，还要念唱《三茅词》《三茅宝忏》及《三茅表》等经文。除茅山“三宫五观”塑有三茅兄弟君神像外，大江南北为纪念三茅兄弟而建的三茅宫难以计数，充分说明三茅兄弟在道教界的地位与分量。

茅山老百姓为纪念三茅兄弟，在句曲山下建三茅真人庙（时称“白鹄庙”），后来还将句曲山更名为“茅山”，并将他们生前居住的三座山峰分别称作大茅峰、二茅峰和三茅峰。元代茅山道士刘大彬编修的《茅山志》中记载着民间歌谣：“茅山连金陵，江湖据下流；三神乘白鹄，各治一山头；召雨灌旱稻，陆田亦复柔；妻子咸保室，使我百无忧；白鹄翔青天，何时复来游？”明代文人夏言《游茅山漫句》中写道：“采药还寻福地，入山先礼茅君。千径花零红雨，一峰犬吠白云”。

东汉末年，山东和四川先后出现了巨鹿（今河北巨鹿县）人张角创立的太平道和沛国（今江苏沛县）人张陵创立的五斗米道。随着东汉帝国的崩溃，北方各阶层不少人士都逃到相对安定的长江以南来避难，其中包含许多高道名士。

山东琅邪道士于吉来了，汉末安徽庐江著名方士左慈也来了。左慈曾被曹操招至门下，从魏国逃到东吴后，就来到了江东茅山。他把丹经传给了家住茅山脚下的丹阳郡句容东吴贵族葛玄（164-244年），葛玄传给郑隐，郑隐后来又传给了葛玄的从孙葛洪。左慈等高道名士的到来，茅山进一步成为江东道教的名山胜地。