□ 滴石水

“物物而不物与物”，是《庄子·外篇·山木第二十》中的一句名言，意为利用物质而不被物质所控制和奴役。年轻时读之，并未品出其醒世之意。随着阅历的增加，读华夏历史，观古今官场现象，深深感悟到庄子“其学无所不窥”（司马迁语），“物物而不物与物”，至今仍是警世之语。

一个人有一点兴趣爱好，乐于“物物”，是很正常的。步入甲子之年后，很多同事、好友都会体验到有点爱好是多么美好。有的工于书画，有的乐于摄影，有的钟情垂钓，有的喜于旅游……“物物”其乐融融，不可厚否。然而，“物于物”，就完全是另一回事了。

白居易写过一篇十分经典的评石赏石美文——《太湖石记》，仅从文章上欣赏，此文可谓是中华赏石文化史上第一篇全面阐述太湖石收藏、鉴赏方法和理论的经典散文，是中国赏石文化史中非常重要的文献。但如果透过文字去看其背后那场“牛李党争”的血腥历史，又可谓“物于物”的绝妙注解。

此文是白居易应牛僧孺之邀而作。当时，牛僧孺在洛阳城内建造归仁里园，园内“嘉木怪石，置于阶廷”。李德裕在洛阳城南建造平泉山居，园中“江南珍木奇石，列于庭际”。如果仅仅是牛李两个党魁的个人爱好，“物物”之乐，那些嘉木奇石人见人爱，都是怡情之物。然而，“物于物”，性质大变，那些奇石珍木首先成了很多人的跳板。史书记载，开成三年（公元838年）夏天，苏州刺史李道枢知道牛僧孺酷爱藏石，赠送牛僧孺一块太湖石。牛僧孺获之异常珍爱，曾作《李苏州遗太湖石奇状绝伦因题二十韵奉呈梦得乐天》，邀请刘禹锡、白居易一起作诗题咏。不久，李道枢升为浙东观察使。此例一开，各地官吏广搜博采，奇石源源不断地进入归仁里园。李德裕平泉山居里的珍木奇石，路径同出一辙。更有甚者，那些嘉木奇石不仅仅是很多官吏谋求升迁的敲门砖，最后还成了“牛李党争”之外的第二战场，“物于物”不仅让李德裕、牛僧孺英名尽毁，还严重毁坏了中晚唐的政治生态。

“物物”如何才能“不物于物”？苏东坡在为北宋著名画家、收藏家王诜的《宝绘堂》作记时说得非常到位：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”无论什么样的珍木怪石、奇珍异宝、字画古玩，只要寓意于此，仅品赏怡情，陶冶情操。而沉溺其中，“留意于物”，一定会给自己带来灾祸，再珍贵的东西，都不可能给自己带来真正的快乐。“凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害国，凶其身。此留意之祸。”苏东坡用钟繇为此而呕血盗墓，被后人唾弃；宋孝武帝与王僧虔因此而互相猜忌；桓玄败亡逃跑时还不忘把书画装上船；王涯快死了，还要把书画藏到夹壁里去。如此种种，皆留意物之“足以为病”，其害甚烈！“始吾少时，尝好此二者。家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错谬失其本心也哉？自是不复好。”苏东坡看破了“物于物”，是“颠倒错谬失其本心”，但有些人被物所物，至死不悟，甚是悲哉！

苏东坡“自是不复好”，说得很轻松，但是真正对自己钟爱的东西，“不物于物”是很难的。嗜好嗜爱嗜欲，之所以谓“嗜”，皆深染其中，大多像吸食鸦片一样，不能自拔。无论达官显贵，还是腰缠万贯的巨富，抑或满腹经纶的文人墨客，只要役于钟情之物，等于踏进“鬼市”，无论你才高八斗，学富五车，也会感到知识的贫乏和浅薄；无论你权势熏天，无所不能，也会感到力不从心，万般无奈；无论你家财万贯，富甲天下，也一定会感到囊中羞涩，捉襟见肘。昔日的孤傲、清高、自矜、骄横，都会被“物”所役所累。

北宋的周侗（正史中称周同），人称“陕西大侠铁臂膀”，是北宋末年名震天下的武术大师，是岳飞的恩师，在演义杂史中，他更是被宋神宗封为天朝教师。就是这么一个臂膀上能跑马的铁血名将，也曾经被古董所役。某日，他邀好友欣赏其藏品，在向大家介绍最心爱的古瓶时，不慎瓶从手中滑落。凭着自己的一身功夫，他迅疾抱住了古瓶，幸未摔碎。但他吓得面如土色，虚汗直冒。此后，他常做噩梦，时而古瓶落地，时而梁上君盗走，时而房子倒塌砸碎古瓶……周侗很是迷惑：自己戎马倥偬，在刀光剑影、腥风血雨中过日，从没有害怕过什么，为何这么一只花瓶让自己神魂颠倒。夫人见此，说那古瓶还不如摔碎，瓶碎了你也就心安了。周侗大悟，自己是被瓶所役，狠狠将古瓶摔碎。从此，他天天得以呼呼大睡。