□ 龚舒琴

这是我近来阅读的由江苏人民出版社发行的“学衡尔雅文库”系列丛书之一本，全名是《人种，西方人种概念的建构、传布与解构》（以下简称《人种》）。按出版人排序，《人种》并不是“文库”开卷之本。但因本人读史的习惯，即：欲知事，先知人。况此书名尤为简洁而干净，且对人种之悬疑一直以来的困惑，让我开始了最先且最迫切的阅读。

这是一位中国学者的视角，来自南京大学的孙江老师，也是这一系列丛书的主编。作者用短短八个章节，就为读者展开了一幅世界“人种”的绵长画卷。他以西方“人种”概念的建构、传布乃至解构的历程，如剥笋般地，层层揭开西方人由来已久的“白人至上”的傲慢、居高临下的缘由和演变。

在欧洲，早在18世纪，“人种”学已经被冠之于“科学种族主义”的学名。而颇具讽刺意味的是，据阿根廷作家博尔赫斯所说，在18世纪末建构并解说人的形象时，法国作家福柯作品《词与物——人文学科的考古学》中所引用的居然是“来自中国的一个古老传说”：白人之所以是最优秀者，是因为他们轻而易举地征服了“黄种人”。而这群“黄种人”人，正是13-14世纪带给欧洲人噩梦般文化记忆的蒙古利人，他们谈“谈黄色变”。当然，在西方人的语境中，由最初的“谈黄色变”到最后中国人沦为不堪的“黄祸”，与其说是一个“科学”过程，不如说是一个复杂的社会学过程。

研究“人种”学科的人很多。放在“人种”学科漫长谱系里，法国医生伯尼埃、瑞典生物学家林奈和德国人类学家布鲁门巴哈等一干人等，绕不开。但在阐发“人种”学科的论著中，布鲁门巴哈的《论人类的自然种类》、钱伯斯兄弟的《人种志》都是了不起的奠基之作。布鲁门巴哈首创以人种特征作为分类基础。尤为重要的是，他的判断来自他拥有的数十个头盖骨。

大航海的发现，膨胀了西方人的财富掠夺邪念。伴随着坚船利炮，传教士的脚步也踏入非欧洲领地。中日甲午海战，鸦片战争，日俄战争等系列之战，令亚洲人尤其是天朝上国自居的中国人瞠目。

有识之士奋起。有识之士图强。但是，“戊戌变法”的猝然失败，更是给刚刚开始学会睁眼看世界的中国学人当头棒喝。

中国人怎么了？天朝上国怎么了？几千年的文明史怎么了？一系列的疑问，让浸淫在故纸堆里的旧学人如刘师培、章炳麟们也产生了怀疑，他们惊讶地发现并游疑地采信了“中国人种西来”说。

那些东渡日本的“新学人”如梁启超学生蒋智由们，却争先恐后地为“西来说”寻找有力证据。甚至，读过日本作家编写的《支那文明史》的刘师培居然在他的《攘书·华夏篇》中“愤愤然”写道：“汉族初兴，肇基西土。——汉土人数典忘祖，制盘古创世之说，以溯汉族之起源。”同样，读过此书的蒋智由也言之凿凿：“中国人种起源于巴比伦”。

或许是天意，正值我认真研读《人种》之际，“实证中国”良渚文明主题特展正在上海博物馆隆重推出，观者如潮。一件件神秘而高度尺寸不一的玉琮，一件件鲜活灵动的陶器生活用品，一件件造型独特的精美饰品，隔着约5300-5800年的光阴，无不透射出中国先民真实、火热而高度发达的政治、生活场景。这一实证，有力地回击了二百多年前甚嚣尘上的“中国人种西来说”的谬论。

历史不能忘记。历史不能误读。事实上，回溯“人种”建构和解构的历史，就是一场解读和粉碎“白人至上”倨傲的征程。

据作者在本书开篇所提，1994年，发生在河海大学的一起简单的黑人留学生日常管理中的一场小争议，却让好事的外国论者骤然上升到种族的、文化的和历史的高度，曲解成为“种族民族主义”。这一极端实例，动辄拿“种族”“人权”说事的勾当，国人必须警醒并给予回应。

在迅猛发展的当今世界，如何及时而有力地回应西方人强加给诸如“人权”等中国人身上的无处不在的曲意指责，发出中国人真实而笃定的声音，这是现代中国人应该有的姿态。无论黄白，无论白黄。无论人种起源之康德所推崇的“一元论”，亦无论伏尔泰所持的“多元论”，都是以西方人的视角切入。事实证明，世界之境，正是有了满天星斗般的各具特色的文明汇聚，才有了今天乃至未来的盛世。盛世之下，学会如何智慧生存，小至个人，大如国家，都需要自信地以实力为依托，高度重视话语主动权，发出时代最强音。

这，正是《人种》提供给我们的时代意义。“昌明国粹，融化新知”，江苏人民出版社新出的“学衡尔雅文库”很好地实践并承继了“学衡”派前辈学人的治学精神内核。