□ 滴石水

人非圣贤，孰能无过。闻人之过该如何呢？读史书，觅前贤，思如今，有言在喉。

“吾欲汝曹闻人过失如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。”这是东汉名将、伏波将军马援给两个侄儿的教诲。当时，马援奉东汉光武帝刘秀之命，征战交趾。在前线，他悉知自己的两个侄儿马严、马敦，喜欢议论别人的短处，结交游侠之士，妄议时政，在万里之外的战场上立即给他们写信，要他们“闻人之过”，就像听到自己父母的名字一样，只能是耳朵听见，不能从口中说出。并说，好议论别人的长短，胡乱评论国家的法度，是他最厌恶的。他要两个侄儿把他的话像女儿出嫁时，父母亲手给她系上佩巾、佩带，重申父母的训诫一样，终生不忘。“南征交趾，西破芫戎。于谁之德，伏波之功。老当益壮，心存匪躬。天长地久，人仰英风。”——南宋末年文学家陈元靓之评价。历史上人们对马援评价很高。这样一位叱咤风云的战将，之所以如此重视子孙“闻人之过”的不当言行，一方面是马援的性格使然。“能任也，则不能让，所谓豪杰之士也。”王夫之之语，高度概括了马援的性格特点。他希望子孙像自己一样，忠贞耿直，守正持重，而不轻动其口。另一方面是东汉初年的政治气候使然。东汉政权的本质是一个豪强集团。刘秀因战而立，豪强聚集其下，你争我夺从未停息，稍有不慎，就会祸从口出，所以马援说自己宁愿死，也不希望自己的子孙有“闻人之过”轻易开口的行为。

“无传不经之谈，无听毁誉之语，闻人之过，耳可得，口不得宣，思而后动。”这是三国至西晋时期著名的战略家、政治家羊祜，给他儿子的教诲。羊祜正直忠贞，嫉恶如仇，在地方和战场上，德名素著，可在朝中，却频遭诋毁。即使在这样的政治环境中，他也守正不曲，希望儿子不传不可靠的说法，不听诽谤之言，听到别人的过失，耳可听嘴却不可说，仔细思考后再行动。人非草木，“闻人之过”，必有所思，不可能无动于衷。有想法也必然会反应到言行之中，所以羊祜要求儿子“思而后动”。思是辨真伪，定善恶，析大小、谋取舍；动是正直持身，不屈不媚，不附不逆，坚守自己的忠贞品德，做出自己的正确选择。“闻人之过”也要看是什么过。涉及社稷安危民族利益之过，那就不是口宣口不宣的事了。“思而后动”，这时候动则用力千钧，挺身而出。羊祜并无子，其兄羊发之子羊篇过继给其为子。羊祜对其从小严格教育。羊篇不负父望，自律严格，避官清慎，成为西晋一代循吏。

“闻人之过，得己之过。”这是南宋文学家、理学家、“中兴四大诗人”杨万里的观点，意即听到别人的过失，也就得知了自己的过失。他主张以人为鉴，认真思考别人的过失，引以为鉴，变别人的缺点为自己的优点。应该说，人“不贵于无过，而贵于能改过”，任何人一生中都会有过失，关键是要“见贤思齐”“见不贤而内自省也。”朱熹说：“思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶”，尽管前者是积极地向善，后者是消极地防恶，但能向外向内注重修身，必得正果。只是闻人之过内省吾身之人比较少，难怪孔子曾感叹“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”。杨万里倡导“闻人之过，得己之过”，正是希望后人弥补孔圣人的缺憾。

“大明第一硬汉”杨继盛，受到奸相严嵩父子的构陷，临行刑之前，他气宁神定地给两个儿子写遗嘱：“与人相处之道，第一要谦下诚实……人有恩于我则终身不忘；人有怨于我，则即时丢过。见人之善，则对人称扬不已；闻人之过，则绝口不对人言……人之胜似你，则敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，则谦待之，不可有轻贱之意。”他把“闻人之过”不与人言，作为一种处世之道。联系整篇遗书，认真品味，谦谦君子呼之欲出。人在社会上，谦下待人，最终才会成为高人。那种闻人之过，津津乐道，添油加醋，落井下石之人，是断然没有君子之品的。