□ 张春蕾 夏和生

（3）茅山的泉池

茅山是个“土良水清”之所。据《茅山志》记载，茅山水质是“清源幽澜，洞泉远沾耳，水色白，都不学道，居其土，饮其水，亦令人寿考也”。说的是茅山的水来源于幽深的洞中之泉，水色纯净清澈，居住在这里的人，即使不学道，喝着这样的水，也能长寿。茅山地区由于其特殊的地质构造，古泉池、古潭、古井特别丰富，在茅山道书和史志中多有记载。茅山主要泉池有：喜客泉、桃花泉、海眼泉、玉砂泉、豢龙池、菖蒲潭、雷轰池、洗心池、玉液泉、白玉泉、十洞围等；古泉有：馈饮泉、洞泉、益人泉、朱砂泉、玉蝶泉、抚掌泉、一勺泉、玉液泉（又名“白泉”）、丹谷泉、鹿跑泉、陶公泉等；古池有：玉津池、碧玉池、雷平池、周真人池、郭真人池等；古潭有：白龟潭、护军潭等。这说明古代茅山水源十分丰富。但由于地质改变，地貌变迁，这些古泉池多已无迹可寻。今天造访茅山的游客可以一睹风采的唯有喜客泉。

喜客泉是茅山游客必到之处，位于大茅峰北陲，菖蒲潭西山岩之下，在今盘山公路句曲桥右侧。泉眼周围积物厚实，泉水循之汩汩而出，旱季不干涸，雨季不漫溢，十分奇异。而更为奇特的是，如有人走到泉边，用力鼓掌，泉内之水便会沸动四溢，有如一锅煮沸的开水，串串水珠从各个泉眼不断冒出，珠玑翻滚，状似万斛吐玉，其景其声，蔚为奇观，仿佛在欢迎客人光临，故名“喜客泉”。

宋代尤袤，元代张圭、吴全节，明代陈沂，清代王晋新等都写过有关喜客泉的诗。元代文人张圭《喜客泉》诗：“昔闻喜客泉，今来欣见之。俯槛一凝盼，珠玑沸清池。嗟余时所忌，而泉喜何为？丹忱天自知，愿兹谅弗疑。”全诗模仿杜甫《登岳阳楼》的结构与借景抒情的方式，以泉的喜反衬自己郁郁不得志的悲。但最后一联以泉为证，证明自己的清白、忠诚，泉能分辨善恶，所以见了自己才欢呼雀跃，可见丹心天鉴，一改杜诗愁苦万分的基调。

明代文人陈沂也专门为喜客泉写过一首诗：“池上一鼓掌，池下泉四溃。间喧觱（bì，乐器名）沸起，散乱如珠碎。为问何为然，人云此地肺。消息与人通，气动随謦欬（qǐng kài，咳嗽声）。我才方肺渴，掬取聊一溉。”全诗对喜客泉泉水涌动的状貌、声音特征作了细致、生动的描绘，把喜客泉涌流之声比作人的咳嗽声，并以茅山的另一名称“地肺山”来解释这一现象产生的原因，写得自然巧妙。1986年，上海电影制片厂制作的电视纪录片《喜客泉》中的迎客泉即指此泉。

2.高道辈出，渊源深厚

历史上究竟有多少高道大德在茅山修行，因为历史久远的关系，也由于神仙多秉持“不留姓名与人间”的宗旨，现在已经很难统计。但仅就现有的有名有姓的高道来说，茅山高道已经是群星闪烁，烛照千古了。他们或创宗立派，或著书立说，或开山建馆，或满腹经纶为帝王师，或悬壶济世解民疾苦为大医王。可以说，在中国道教史上，茅山高道的功、德、言是震古烁今，彪炳史册的。所谓“山不在高，有仙则名”，因为这里高道辈出，因此茅山被人们关注并榜上有名，就不足为奇了。

在中国道教史上，很多高道都与茅山有很深的渊源。陶弘景、王远知、王轨、李含光、朱自英、刘混康等，都在茅山修行而成就宗师、高道；潘师正、司马承祯、吴筠等，虽不是一直在茅山修炼，但以此为主要依托，师承上清派；杜道坚、杜光庭等，虽然没有在茅山修行过，但或师承于茅山一脉，或受过茅山的符箓等等，这些高道对茅山情深意切。他们在自己所撰写的著作中，在给十大洞天与七十二福地排名时，对茅山情有独钟的主观立场自然而然地得到体现。

实际上，起源于古神仙家与方士虚拟的洞天福地的传说，本身就是道教信仰的主要内容，也是道教信仰的基础。道教徒对洞天福地神仙世界的崇拜乃是最基本的信仰，不相信天上人间有洞天福地的仙境仙人，也就没有了道教崇拜的内容，道教徒求得成仙、长生久视的愿望也就成了无源之水、无本之木。所以，在给存于信仰中的洞天福地排名时，带有修道者个人的情感色彩也就是自然而然的了。