□ 张春蕾 夏和生

（三）惠心白 （1879～1938年）

茅山全真派高道，阎祖派第二十二代传人。安徽人（一说山东人），抗日战争时期为茅山乾元观监院。自幼出家，入道后刻苦学习，勤奋练功，对道教仪范极为娴熟，对道教斋醮音乐有较深造诣，武功也好，还能两手同时书写对联。

惠心白戒行极严，道德高尚，文武双全，受到乾元观道众的敬重，被推为乾元观当家。他严于律己，宽以待人，每日粗茶淡饭，而经常劝导道众安分守己，常存善心，并说：只有慈善的人，才能修成神仙。

陈毅率领新四军在茅山抗日期间，两人一见如故，交情甚笃。乾元观中的松风阁和宰相堂被临时当做新四军司令部和指挥部。

惠心白看到新四军纪律严明，十分敬佩，时常派道徒下山替新四军购买药品和副食品，陈毅司令员也十分敬重惠心白的民族气节。

1938年中秋前夕，日军进犯乾元观，日军威逼拷打惠心白等道士，逼问新四军去向，惠心白和道众未吐半点军情。日军放火烧了乾元观，把惠心白道长及其他道人残酷地杀害在白虎山下。

第四章 宫观圣物

宫观是道教活动的物质载体。相比于佛教、伊斯兰教与基督教的宗教活动场所，道教场所的称谓最为复杂，祠、庵、庙、治、府、洞、馆、靖庐、靖室、道院等称谓都有，当然最常见的称谓还是“宫”与“观”（guàn）。

道教场所称作“宫”与“观”是经过了一个过程的。根据《道书援神契》记载：“古者王侯之居皆曰宫，城门之两旁谓之观。”讲的是古时候帝王居处叫做“宫”，城门两旁的高楼可供眺望之处叫“观”。其实，“宫”最初就是指房子，但自秦朝后，“宫”成了帝王皇宫、行宫的专称，平民百姓不能再使用。而“观”也是指皇城城门两侧的建筑物，用以登高望远，又称“阙”。所以，宫、观开始都不是用来指称道教场所的。宫、观作为道教场所庙宇的名称，经历了汉、南北朝与唐三个阶段。

相传道教中最早的“观”是尹喜在陕西建造的楼观。据《渊鉴类函》说：尹喜结草为楼，用以观星望气，物色真人，精思至道。周康王听闻后，拜尹喜为大夫，故号此宅为“关令草楼观”。尹喜是建造楼观的第一人。老子出关西行，走到此处，尹喜延请他到楼观，《道德经》就著于此。“楼观”大概是传说中道教最早的观。

据《史记‧封禅书》记载，汉武帝因听闻仙人喜欢楼居，于是诏令在长安宫城内修建蜚廉馆、桂观馆（《汉书·武帝纪》作“飞廉桂馆”），在咸阳甘泉宫修建益延寿观，派臣子手持仪仗符节，广设祭具，恭候神仙驾临。这就是道教祠宇称“观”的由来。换句话说，道教袭用了汉武帝致神之所——“观”这一名称。

到东晋南朝时，天师道又多取名为“馆”，如在庐山建招真馆、南岳衡山建九真馆、桐柏山建金庭馆、茅山建长沙馆、曲林馆、建康建崇虚馆、天台山建金庭馆等。

北朝自北周武帝时改“馆”为“观”，“观”是神仙往来飞升之地，也被视为迎候天神之处。唐代沿袭北朝成规，南方和北方道教场所逐渐由“道馆”全面变为“道观”，朝廷多次敕建道观并赐题匾额。如唐高祖时改楼观为宗圣观，唐太宗时，曾敕令润州府为王远知在茅山雷平山修建太平观。

唐代统治者尊奉老子为宗祖，道教地位上升，几成国教，道教场所自然也要跟着升格。“道宫”这一名称的采用是从唐玄宗开始的，道观开始全面升格为道宫。天宝元年（742年）间，改两京玄元庙为太上玄元皇帝宫。天宝二年（743年），又将西京玄元庙改为太清宫，东京玄元庙改为太微宫，天下诸郡玄元庙则改为紫极宫。

北宋时，宋徽宗听信道士林灵素进言，自称太宵神君，诏改天下天宁万寿观为神霄玉清万寿宫，供奉长生大帝君、青华帝君像。从此以后，道教庙宇称作宫观，便成为普遍现象。

茅山早在公元59年，就建造了祭祀三茅君的祠庙，但那时道教尚未形成，此庙只是巫师的活动基地，并非道教场所。茅山开始建道馆，始于南北朝时。刘宋末年，长沙王在雷平山北许谧旧居旁建造长沙馆。南北朝萧齐初年，皇帝发诏书让句容人王文清在大茅山南建立道馆，号为崇元馆。

492年，陶弘景退隐茅山后，先在积金峰结庐为靖室，然后在那里择地修筑华阳馆。萧梁年间，梁武帝于天监十三年（514年）将长沙馆买下来，为陶弘景修建朱阳馆，但陶弘景在此仅住了一年，就搬到自己在大横山南、朱阳馆东建造的郁岗斋室去了。陶弘景一生的最后20年，都在郁岗斋室度过。由此可见，茅山建造道教宫观的历史至迟在南朝时期就开始了，历史相当悠久。