张雨

归来重整旧生涯，潇洒柴桑处士家。草庵儿不用高和大，会清标岂在繁华？纸糊窗，柏木榻。挂一幅单条画，供一枝得意花，自烧香童子煎茶。

为准确把握此曲内蕴，不妨先追踪一下张雨的人生轨迹。

张雨（1277，一说1283—1350），名天雨，字伯雨，法名嗣真，号贞居，别号句曲外史。他虽非土著的茅山道士（籍贯浙江海宁，一说杭州。）却早在20岁便弃家入道，30岁时更来到茅山拜茅山四十三代宗师许道杞之弟子周大静为师，可见与茅山宗早有渊源。他一生中虽周游各地，如皇庆三年（1313）入京居二年，广为结交却不愿入仕；后又为父庐墓三年；再去杭州开元宫做道士。1321年开元宫焚毁后，他复返茅山，依归茅山四十五代宗师刘大彬，受任茅山崇寿观住持，并协同修纂了著名的《茅山志》。再考其所写有关茅山的诗文，知他在茅山所筑“菌山巢居”，修成于元统元年（1333）“名倚天”，其时他已50—56岁，此曲即当写于此时。除此之外，他还写有《南洞居三首》等诗。可见，他的一生基本上是与茅山相伴始终的。

这首小令，就是写他重新“归来”茅山安“家”的惬意感受。

“归来重整旧生涯，潇洒柴桑处士家。”一开篇作者就强调“归来”的目的，是回到早年修道的原点“重整”家园，启动“旧生涯”：要在此营造一个与“柴桑处士”陶渊明那样“潇洒”自在的“家”。大有慎终追远，始终如一的意味。

这是一个怎样的“家”呢？“草庵儿不用高和大”。原来只需结草为庵，不用“高大”。因为“会清标岂在繁华？”“清标”，清美出众。借指明月。作者深恐他人不解，便先自反诘道：我既要不时与皎洁清美的明月相会，岂能住在“繁华”的所在呢？这样曲文便激起了一层波澜。

作者乘势写道：既不繁华，那“草庵”内能有何物呢？只有“纸糊窗，柏木榻。”这样透过窗棂可见云天月华，而一张“柏木”床便足供安卧了。屋内陈设也极简单：“挂一幅单条画，供一枝得意花”。“得意花”，指能反映主人志趣的解语花。在这种清静无为的环境中，我自可惬意地生活：“自烧香童子煎茶。”一种超然物外、怡然自得的“极简生活图”便简笔勾出了。因为这里的茅山宗，正是他心灵的归宿，精神的家园。

此曲淡泊如话，却氤氲着一片文化氛围。这是何故？元·徐达佐《句曲外史集序》给出了答案：“贞居以儒者抽簪入道，自钱塘来句曲，负逸才英气，以诗著名，格调清丽，句语新奇，可谓诗家之杰出者也。当是时，以诗文名世者，若赵松雪、虞道园、范德机、杨仲弘诸君子，以英伟之姿，凌跨一代。贞居以豪迈之气，超然自得。”若说此曲“豪迈”恐欠当，但说“超然自得”却允称恰当。原来张雨不仅是一位高道大德，也是“负逸才英气”的诗文书画大家。