□ 张春蕾 夏和生

实际上，上清经系可能是由魏华存首创了一部分，而大部分内容是由杨羲与许谧、许翙父子共同造作完成。他们在东晋京城建康（今江苏南京）和句容茅山一带的雷平山长史许谧的大宅中设立了乩坛，许谧为坛主，杨羲是乩手（即所谓能与天神沟通的人）兼记录。对外界宣称神仙下降传授，以抬高经书的神秘感和分量，形成《上清大洞真经》为主的上清经箓系。

二许去世后，许翙的儿子、临沮（今湖北省宜昌市远安县）县令许黄民（字子文）收集祖、父等人所写的经符秘箓，于东晋元兴元年（402年）为躲避战乱，携带经书逃到剡县（今浙江嵊[shèng]州市）一带，为久慕上清道的马朗和他的堂弟马罕所礼敬供养。当时就有不少人慕名来到剡县，求看经书。到东晋末年，有个道教徒叫王灵期，为了求看经书，赖着不走，“冻露霜雪，几至性命”，待在大雪天的露天里，几乎要冻死了。许黄民被他的诚意打动，便把自己随身携带的十数卷经书给了他。

王灵期得到经书后，在原经基础上，再次造撰，私自添加了许多内容，将《上清经》扩展到五十多篇。陶弘景在《真诰叙录》中说：“复有王灵期者，诣许丞（即许黄民）求受上经，乃窃加损益，盛其藻丽。凡五十余篇。趋竞之徒，闻其丰博，互来宗禀。”王灵期富有文采，他增添的经文辞藻华美。他增订经书后，又定出高价，广泛传授，在社会上围绕《上清经》形成了一个组织松散的新兴道派。王灵期是继杨、许扶乩降笔之后又一位造作上清经书的人。从此“上清经”流传甚广，“举世崇奉”，一个以皈依上清经箓的新道派——上清派渐次形成。

在上清经系的创派活动中，杨羲是最活跃的人物，因此他才应该被看作是上清派真正的创派者。“上清派”之所以奉魏华存为第一代太师，一是因为有一部分经书的确得自于她（如《灵宝五符》），更大的可能是因为她是天师道祭酒，在当时名气大，如此更有利于茅山道派的创建和发展。

（三）发展

许黄民除了把一部分经书给了王灵期外，手中还留有大量上清诸经。南朝宋元嘉六年（429年），许黄民把留下的一橱上清诸经托给马家兄弟马朗、马罕保管，马家兄弟虔诚供奉，绝不示人，甚至在许黄民病重遣人来索取时，二马担心有诈也未肯交付。正因为有了他们二人如此虔诚的守护，上清经系中的绝大部分在他们手中才既没有散佚，也未被任意篡改，而是保留了原貌，这为后世有学问的高道的整理、编纂工作打下了良好基础。在唐朝时，许黄民一度和魏华存、杨羲、许谧、许翙等人一道，被列为上清派传人，但在后来的上清谱系中，他却被二马取代了。这大约是后人对他轻信王灵期而导致《上清经》变得芜杂不精的谴责，也是对二马虔心保管《上清经》的感戴。

陶弘景是上清派的集大成者。他遍访江东诸观隐士高道，搜集整理杨羲、二许三君遗墨。永明六年（488年），陶弘景在茅山获杨、许手书。永明八年（490年）又得真人手迹十余卷。永明十年（492年），陶弘景挂冠离京，隐退茅山，自称“华阳隐居”。为弘扬上清经法，他在南齐顾欢所整理的“真人口授之诰”的基础上，以“真人口授之诰”为名，编纂了专门记述上清派早期教义、方术及历史的《真诰》，以及《登真隐诀》《真灵位业图》等二百余卷道经。经他及众弟子数十年的苦心经营，上清派的教理和组织逐渐完备，上清派在中国道教史上的地位越来越重要。因该派以茅山为本山，故后世习惯上将经陶弘景重新改造过的上清派称为“茅山宗”或“茅山派”。从此，茅山成为上清派的中心，陶弘景本人则成为上清派继往开来的一代宗师和茅山宗的创始人。