编者按：

茅山是道文化积淀深厚的文化名山，茅山道教历史悠久，高道辈出，在中国道教史上有着重要地位。

张春蕾、夏和生伉俪长期关注茅山文化，积多年之研究，联袂撰写的《问道茅山三千年》一书，力求用深入浅出的语言介绍茅山厚重的道教历史发展脉络，对茅山道教文化进行了深入细致的剖析，具有较高的学术价值和较强的可读性。

张春蕾老师是南京晓庄学院文学院比较文学专业教授，致力于对传统宗教文化的思考和比较，对镇江地方文化特别是茅山文化保持浓厚的兴趣；生长在茅山脚下的夏和生曾长期担任镇江市民族宗教局局长，现为市民宗局二级巡视员，对宗教文化具有较深的理论修养，也是茅山文化的热心传播者。

《问道茅山三千年》对茅山特有的文化符号进行了细致的诠释，这些文化因子有助于增强对家乡的自豪感，迸发出热爱家乡、建设家乡的热情。从本期起，本栏目将每周一期，对该书部分内容进行连载，以飨读者。

张春蕾 夏和生

引言：道·道教·茅山道教。

道教与中国老百姓的日常生活紧密相连，中国民间的许多传统节日也与道教息息相关，但不少民众对道教常常是日用而不知，知之甚少。

一、道是什么？

道教是我国本土宗教，道家比儒家更早更古，中国文化的根大部分在道家和道教。“道”就流淌在我们的血液中，已经陪伴我们炎黄子孙走了两千年，不离不弃。

如果用一个字来概括道家与道教，这个字无疑应该是“道”。汉语中有不少使用频率很高的词，如道路、道理、道德，都是与“道”相连的。

“道”字首见于西周金文，从“行”从“首”，其含义也由“行”与“首”二字结合而来。“行”的本义是道路，是行动；“首”的本义是人的头脑，可指代人。故“道”取象于“人行途中”，其本义是指人行于其间并能到达目的地的中间距离，即“道路”，内含“法则”与“规矩”之意。因为无法则、无规矩，便不能到达目的地。“道”是知行合一的标志，是思想和行为的统一。

“道”是宇宙万物之源，是万事万物的终极根源，“道”是本真、本源和本体的代名词，是统摄一切，而又运用在一切之中的。

“道”是天地运行的规律，至少包含了“反者道之动”“柔弱胜刚强”“无为无不为”等规律。如“反者道之动”，无论是大自然的春夏秋冬，还是人类自身的生老病死，无论是花开花落、月圆月缺，还是盛极必衰、朝代更替，所有的事物都在循环往复之中。

二、道教是什么

在我国盛行的五大宗教中，道教是在中国本土形成的、以神仙信仰为特点的宗教，其他都是外来的宗教。东汉顺帝时代（126～144年）是比较一致公认的道教形成的年代，至今已有近两千年的历史。也有学者和道教人士认为，道教形成的时间可追溯到春秋战国和西汉。按这样算来，道教在我国流传已有两千多年的历史了。

道家与道教是两个既相联系又有区别的概念，通俗地说，道家早于道教诞生。道家出现于春秋战国时期，是以老庄思想为代表的哲学派别，“道”是其最高的哲学范畴，主张尊道贵德、道法自然与清静无为。而道教则是在东汉年间形成的一种宗教实体，“道教”的意思即道的教化，它以“道”为最高信仰，以老子为教主，企图通过形体精神的修炼而“得道成仙”。道教诞生后，为提高自身的地位和影响力，他们援引道家哲学作为自己立教的思想，其实二者虽有联系，但不可混为一谈。

三、茅山道教是什么

笔者使用《问道茅山三千年》这个书名，最主要的角度与宗旨是回顾历史，展望未来。两千多年来，茅山道教历经挫折与坎坷，更多的是荣耀与辉煌，如何在总结前两千年的基础上，走好下一个千年？这是茅山高道大德们所要思考的大问题，也是本书要回答的问题。

茅山就海拔高度而论，并不算高，仅有372米。就险度而说，与华山更不能相提并论，年轻人从山脚的任一个角落一个小时之内都可以攀登而上。就宽度广度而言，茅山核心景区面积只有11.51平方公里，加上外围面积，总共约36.2平方公里。但就是这么一座既不高而险也不广而深的山，两千多年来却牵动着无数达官贵人、骚人墨客、羽士隐者、善男信女的心。笔者曾经无数次站在大茅峰顶，眺望阡陌纵横的碧绿田野，鳞次栉比的万家灯火，思考茅山为什么自古号称“养生之福境，成神之灵墟”？其中的原因当然是多方面的，比如相对于长三角的广大平原地区，在周围都是一马平川的土地上，突然耸立起这么一座高山，带给人们何等的震撼与遐想。但最重要的恐怕还是因为“道教圣地”。凡是去过并了解茅山的人，一想起茅山，他们的脑海中就会浮现“高峰入云，清流见底，两岸石壁，五色交辉”的圣境，就会想起“青林翠竹，四时俱备，晓雾将歇，猿鸟乱鸣”（陶弘景《答谢中书书》）的仙山，就会想到“头戴冠巾，足登道靴，健步如飞，精神矍铄”的茅山道士。是的，茅山是和仙境、仙踪与仙人联系在一起的。（未完待续）