□ 钱 昊

镇江句容于中国文学史、绘画史中均有一席之地。历代以文学作品题咏句容景观者不胜枚举。而在古代画坛，句容不仅走出了南唐画家周文矩、北宋画家郝澄、清代画家笪重光等翘楚，而许多原籍他处的画家于句容游历、寄居，亦留下了丹青笔墨，如元代画坛巨擘，“元四家”之一的黄公望，以句容名胜绘成《良常山馆图》，颇负盛名。同在元代，一位诗画兼擅的大家隐居句容茅山，这便是道家高士张雨。

张雨（1283-1350年），一名天雨，字伯雨，号贞居子，钱塘（今杭州）人，弱冠之年游历名山，后于茅山出家为道，道号嗣真，又依茅山之古称“句曲山”自号“句曲外史”。张雨倾慕“诗中有画，画中有诗”的唐人王维，他在评价同代画家时便以王维为准绳发论，如其《题画诗卷》（现藏于故宫博物院）品题元代画家张彦辅的《雪山楼观》，开篇即云：“清才绝似王摩诘，爱向高堂写雪山。”张雨亦如王维一般于诗歌、绘画上致力甚勤，成就颇高，而其诗画作品皆有隐居之地茅山的烙印，试略作探论。

张雨别集以其自号得名《句曲外史集》，《四库全书》收录之，《四库全书总目提要》评曰：“雨诗文豪迈洒落，体格遒上。”据此可见张雨文学创作风貌。《句曲外史集》中观照茅山的诗作俯拾即是，其主旨要言之约有三端：

其一，追慕陶弘景并与之“隔空对话”。陶弘景辞去爵禄而隐于茅山，自号“华阳隐居”之事为人熟知。张雨追慕陶弘景，观其诗可见端倪。张雨所作《罗姑洞》题咏茅山景观：“苍梧眇天末，闻有绿毛仙，却过华阳路，人间九百年。”此诗题下注曰：“事见《真诰》。”《真诰》即陶弘景著作。诗中“绿毛仙”用汉代刘根之典，指得道成仙之人，明人王鏊所撰《姑苏志》曰：“根既成仙，身生绿毛。”诗之末二句即指向陶弘景，自南朝迄元代，已历九百年，而跨越此九百年与陶弘景会面，在现实中自是不可能，张雨转而通过作诗寻求慰藉，《句曲外史集》中有《元统元年冬十一月，句曲外史菌山巢居成，制十小诗以自见，录呈华阳隐居，资一捧腹》一组十首诗，饶有兴味。菌山是茅山主峰侧畔一座小山，陶弘景于《真诰》中称颂到：“句曲之山有名菌山，此山至佳。”张雨筑室于此，意在定居，居所建成后，张雨作此一组诗，有趣的是，张雨于诗题中明言此组诗要进呈陶弘景，并自谦诗作可当笑料，以资陶弘景捧腹，其欲成为陶弘景“隔代挚交”的情感倾向溢于言表。

其二，刻写山居日常细节。张雨系道家高士，其部分诗作颇有东晋玄言诗之况味，常以道家玄理入诗，将道家典故用为诗歌语言。如《玄洲倡和·菌山》末二句“易我朝生质，阅彼大椿年”即用《庄子·逍遥游》“朝菌不知晦朔”及“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”之典，有修道以求长生之意。但张雨诗作并不都是谈玄说理，许多诗作观照山居日常细节，意趣盎然。如《新居快雨戏笔》：“旋扫林扉一榻横，绿阴幽底水纹平，闲眠爱杀荷沟雨，玉磬池边无此声。”一场快雨来到，身边景致皆愈发明净，于此中闲卧，听得雨声，好不惬意。又如《山中》：“一枝石瘦如麐角，六出花开似麝脐。随意莓苔一杯酒，也胜骑马听朝鸡。”此诗对山中石、花形状之观察细致入微，比喻颇奇。“随意莓苔一杯酒”道出山居生活与酒常伴。“也胜骑马听朝鸡”用欧阳修《早朝感事》“笑杀颍川常处士，十年骑马听朝鸡”之典，“听朝鸡”即听鸡鸣而赶赴朝堂，喻指在京为官。张雨认为山居胜于“骑马听朝鸡”，隐居志向甚是坚定。

其三，向友人推介茅山。张雨隐居而不避世交，其与当世不少名流如赵孟頫、虞集、危素、萨都剌等皆有往来。《句曲外史集》中寄赠与唱和之作为数众多，而在以诗交友的过程中，张雨常向友人推介茅山。如《赠危太仆》一诗赠予元代名臣危素，首句“莫怪道人居处僻，柴门今始为君开”即点出于隐居之地，张雨又向危素介绍茅山的景观与历史：“秋水渚涯浮地肺，茅君局任守天台。”“茅君”即汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟，三人于句曲山修道，山依人名，故称茅山，或称“三茅”。张雨《寄樊子中打碑者》末二句“墨卿吾与尔，聊复隐三茅”即用“三茅”概念，此诗较《赠危太仆》更进一步，有意邀友人一道于茅山隐居，张雨对隐居之地的喜爱可见一斑。

张雨画作与其诗作同样驰名，同代画家倪瓒评张雨“诗、文、字、画，皆为本朝道品第一。”然而，与张雨诗作大量收录于《句曲外史集》所不同，其画作传世者甚少。明人郁逢庆所编《书画题跋记》所录王瑞《张伯雨山水》一文曰：“张贞居高逸振世，文绝诗清，韬光山水间，默契神会，点染不群，然懒于应酬，遗画甚少。”可见在明代，时人已难睹张雨画作。

《溪山雪意图》是少数流传至今的张雨画作，“溪山雪意”属古代常见绘画题材。张雨于题画诗中并未明言所绘是否为茅山，但由落款时间“己巳初冬”可梳理出一些蛛丝马迹。“己巳”为元天历二年（1329年），此前张雨曾一度赴大都（北京）、杭州，而据刘基《句曲外史张伯雨墓志铭》：“延佑初，谢观居开元宫，明年，杭灾，宫毁，外史适华阳，至元丙子，以上冢告归。”杭州开元宫遇火焚毁事在至治元年（1321年），《元故弘文輔道粹德真人王公碑》载：“至治辛酉冬，开元毁于灾，公即图起其废。”由是可知，至治元年后，张雨又回茅山隐居，直到至元二年（1336）。绘制《溪山雪意图》时，张雨本人当在茅山。因此，即便《溪山雪意图》不是直接刻写茅山，隐居茅山作为此画的生活基础亦不可忽视。从画面来看，有二人于山麓茅屋坐而论道，颇得隐逸之趣。可以说，茅山当是孕育此画的文化空间，画中不无茅山烙印。

句容茅山吸引着历代文人雅士前来寻访、游历、隐居，围绕茅山的文学、艺术创作俨然形成了诗歌传统与绘画传统，代代衍传，弦歌笔耕不绝。而元代的“句曲外史”张雨以其诗、其画丰富了茅山的人文图景，堪称历代隐居茅山的标志性人物之一。