文/卢政

道教上清派是东晋时期创立的教派，主要活动于江南茅山地区，故又有茅山宗之称。上清派自东晋魏华存创立起，至元代并入正一道止，共有四十五代宗师。其中有四位丹阳人。而第一个丹阳籍宗师就是“真元先生”韦景昭（693－785）,是为上清宗第十四代宗师。

独慕神仙之学也

韦景昭，本名弇，字景昭，又字怀宝，丹阳延陵人，生活于唐代武则天至唐德宗时期。岁九十二、历七朝、二十九个年号，是茅山有名的长寿高道。韦景昭出自延陵韦氏，祖上非常显赫，源自京兆杜陵(今西安市东南)韦氏，东汉时有韦著者，与弟韦芳一起从杜陵来到江南，定居延陵,从此丹阳有了韦氏。韦著生韦日章，韦日章生韦慎、韦昭。韦慎官吴司空；韦昭官吴太史令，封爵“高陵亭侯”，是三国吴著名的史学家。韦景昭就是吴司空韦慎的十六世孙。

韦景昭年轻时熟读经史，精研儒术，但不事科举，无意功名，“独慕神仙之学”，喜游名山洞府。初度于延陵之寻真观，师事包士荣。而包士荣本来师出名门，向上推溯，衔承正宗，个个显赫：包士荣师事崇元观道士包法整，包法整师事上士包方广，包方广师事华阳观道士王轨，王轨师事升元先生王远知，王远知师事华阳隐居陶弘景。

这个陶弘景就是被梁武帝当作“山中宰相”的高人，南朝齐、梁时著名的学者、炼丹家、医药学家。永明十年(492)，陶弘景辞离朝廷，隐居茅山，传上清大洞经箓，开道教茅山宗。梁武帝即位后，多次派使者礼聘，坚不出山。朝廷每有大事，常往咨询，书信往来频繁，人称“山中宰相”。陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，糅合道、佛二教观念，主张道、儒、释三教合流。继陆修静之后，进一步整理道经，贡献颇大。特别是撰写了带有教派史性质的《真诰》一书，对上清经来源及传授史作了系统叙述。又撰成《真灵位业图》，排列了包括天神、地祇、人鬼以及群仙众真在内的等级森严的神仙世界。他还整理《神农本草经》，增收魏晋间名医所用的新药，编成《本草经集注》七卷，共记载有药物七百余种。他也能书善画，精通琴棋。书画有《二牛图》《山居图》《瘗鹤铭》等。

韦景昭师事包士荣后，习《灵宝经》法，初入道门。后云游川陕，寻访仙道奇术。按唐人张读《宣室记》记载，韦景昭到京兆后，一度重拾儒业，于开元年间参加科举，无奈落第，遂入川蜀云游。在蜀中，一次到郑氏园亭，遇一异人，授以“碧瑶杯”“紫玉函”等物，遂挈其宝还长安，从此道法愈精，名声远播。后游京师，居长安肃明观。时唐玄宗崇道，因得“羽仪金箓”，潜心修道，垂二十年。

师从高道李含光

韦景昭之所以成为茅山十四代宗师，名扬天下，得益于唐代高道李含光。

李含光（682-769），茅山十三代宗师，号“玄静先生”，广陵江都人。父孝威，博学好古，雅修彭聃之道，州里人称“贞隐先生”。 李含光年十八，志求道学，神龙初（705）以清行度为道士，居河南洛阳的龙兴观，后又移居嵩山修道达20年。其师司马承祯羽化后，玄宗召李含光至朝，问及修丹事，对曰：“道德，公也；轻举，公中之私耳，时见其私。圣人存教若求生，询欲则似系风。”玄宗感而异之，召居阳台观。一年多后，以疾辞居茅山。

天宝四年（745），唐玄宗又召李含光进京，传授上清真经，并“嘉之优礼”。未几，李含光称足疾不能任科仪，辞归。玄宗挽留不住，召韦景昭侍奉其回茅山。并特诏于茅山杨许旧居建紫阳观居之，又赐绢二百匹、法衣两副、香炉一具，御制诗及序送之，礼遇甚隆。

韦景昭一行于天宝六载秋回到了江南茅山，先居太平观，并随即着手建造紫阳观。竣工后，奉李含光入住。韦景昭师从李大师，于炼丹院受黄素之方，修斋醮之法。一时间，“祥云瑞鹤，飞舞坛场，甘露神芝，降生庭院”。韦景昭在大师的指点下习经炼丹，得其妙诣，道行愈加深沉，成了茅山有名的炼师。时茅山的上清经书因遭丧乱，散逸无遗。其中有许长史、杨君、陶隐居等自写经法，为茅山历代传宝。韦景昭协助李先生“捧诏搜求，悉备其迹，而进上之”。玄宗大喜，将求大法，请李先生为师，先生“竟执谦冲，辞疾而退”。

天宝七年(748)春，玄宗欲受《三洞真经》，于三月十八日在大同殿洁身受箓，遥礼含光为“元师”，并赐衣一袭以申师资之礼，并下诏刻石于华阳洞宫以志之。后又两诏进京，李含光皆以老辞还。天宝十一载，李先生奉诏，与门人韦景昭等，于紫阳观东之郁冈山，别建斋院。立心诚肃，纂经炼法。据说斋礼之夜，“仙坛林间，遍生甘露。因以上闻，特诏嘉异”。乾元二年(759)，颜真卿任浙西节度使，闻李含光至德之声，“结慕玄微，遂专使致书于茅山，以抒诚恳”。含光亦令弟子韦景昭复书，“恩眷绸缪，互励超然之志”。在书信中，颜真卿称韦景昭为“韦炼师”。

大历四年（769）十一月，李含光在茅山紫阳之别院病笃，召韦景昭等至前，嘱托后事，言讫而化，年八十七。其年十二月八日，韦景昭率门人及赴丧者数千人，号奉冠履，迁窆于雷平山之西陲。唐代宗赠号“正议大夫”。从此，茅山道教由韦景昭主持，是为上清派第十四代传人。

上清派重要传人

大历六年，颜真卿罢刺临川，舟过金陵，有宅心山林之念，遂上茅山小住数日，得知李含光早已羽化，感慨万千，深深叹惜道：“事乖夙愿，徘徊郡邑，空怀尊道心。”韦景昭与郭闳等道士，陪同颜真卿遍游茅山，又以李先生“茂烈芳猷”之由，请颜真卿写记文，并称“愿铭金石”。颜真卿欣然应允，提笔写下了《有唐茅山玄靖先生广陵李君碑铭并序》一文。这是一篇著名的碑记，介绍了李含光的生平，叙述了自己与李含光的往来关系，表达了敬仰之情。此后数年，韦景昭选巨石制碑，将颜真卿之真迹勒刻于石，于大历十二年(777)立于茅山玉晨观。这就是闻名四海的《李玄靖碑》。

《李玄靖碑》四周刻有文字，故又称“四周碑”。据《金石萃编》载：“约高一丈余，广三尺二寸五分，厚一尺四分。”字体雄浑壮美，高古苍劲，气势追人，具有篆隶笔意。用笔平正遒婉，圆健浑厚，笔画疏密得当，规整稳定。笔力深沉含蓄，字形开张舒展。惜此碑于南宋绍兴七年(1137) 遭大风断裂，明代嘉靖三年(1524)遭雷火石碎。

韦景昭继李含光为茅山宗师，主持道观十六年，既为三洞大法师，又为炼师，知识渊博，道法精伦，系上清派重要传派人，为当时道教中名噪一时的人物。传其道者，苏州龙兴观道士皋洞虚，得冲虚之妙用，蹑上真之玄踪；道士韦崇珣主修斋醮祭，俯仰节度；道士朱惠明掌法箓经书、修真秘诀。

贞元元年（785）十一月，他将弟子黄洞元等召至面前，说：“吾昨见仙官持敕书召任上清仙伯，不复住世矣！来何为喜，去何为悲，汝等体之，毋或哀戚。”遂委化于紫阳道场，享年九十二，号“真元先生”。众弟子于当月葬之于雷平山之西原，李含光先生寿宫之左。后人赞韦景昭曰：“神冯虚生，至灵为宝。世尘纷扬，独静以保。时成返空，我知其归。来无所欣，去无所悲。”

贞元三年正月，太平观道士徐元沼、许长久、徐则等追思景昭大师高德，欲为之树碑立传，虔奉真宗，特请汝州刺史陆长源撰《华阳三洞景昭大法师碑并序》一文，载其生平事迹，勒刻于石。正月十五上元节碑成。高八尺二寸，广四尺一寸，二十五行，行五十六字，正书。篆额题“有唐华阳三洞景昭大法师碑”，旁刻萧史、弄玉像。由朝议大夫检校国子司业兼御史中丞陆长源撰文，朝议大夫检校尚书兵部郎中兼侍御史窦臮书并篆额，清河张伯伦刻字。窦臮，字灵长，扶风人，唐代书法家、书法理论家，窦蒙的四弟，撰有著名的《述书赋》。此石碑系窦臮书迹之仅存，人称其书极壮伟，不在《李玄靖碑》之下，在唐人中别有一种风韵骨力。