□ 张春蕾 夏和生

（六）司马承祯 （647—735年）

唐代著名高道，字子微，法号道隐，上清派第十二代宗师，河内温（今河南温县）人。家里世代为官，但与家族中其他人热衷仕宦相比，司马承祯是一个异类。他从少年起就十分好学，崇尚道法，淡泊名利，无心仕途。到了21岁，他前往中岳嵩山，拜茅山宗师潘师正为师。

潘师正对司马承祯的器重和期待有加，将自己的道法倾囊相授，传三洞秘录、金根上经、符箓及辟谷、导引、服饵之术，司马承祯道法日趋精进。

学道有成的司马承祯，走遍天下名山，最终选定天台山玉霄峰为隐居修行之地，自号“天台白云子”。

他本想潜心修道，斩断红尘，但却不能如愿。

唐睿宗鉴于父亲高宗屡次请潘师正出山传道均遭婉拒的教训，采取了一个令司马承祯无法拒绝的办法，让司马承祯的哥哥做使者，并写了一封情真意切的信：“本来想派使者专门去迎请您，又担心您感到惊惧。因此请令兄前往，请您不要拒绝，一同到京。”

司马承祯为了家族安危与前程，只得勉强从命，下山进了京城。唐睿宗见到他兴奋异常，自称弟子，尊司马承祯为国师，向他请教阴阳术数和治国大事。

司马承祯回答说，阴阳术数是异端，治国应该按《道德经》上说的，“为道日损，损之又损，以至于无为”。睿宗深以为然，他本想把司马承祯留在身边，日夜请教，但司马承祯执意请求还山。

司马承祯有一位好友名叫卢藏用，听说他要回天台山，赶紧劝他说：“天台山太远了，要不你到终南山修行吧？这座山中好地方也很多！”卢藏用科举没考上，于是便跑到终南山做起了假隐士，以博取名声，后来果然被召到朝迁做官。

司马承祯看穿了他的心事，回答说：“是这座山中有做官的捷径吧？”卢藏用十分羞惭。“终南捷径”这条成语便由此而来。

看到司马承祯退隐意志坚定，唐睿宗没法，只得答应了他的请求。

玄宗继位后，对司马承祯依然十分器重。开元九年(721年)，玄宗派遣使者迎司马承祯入宫，亲受他传的法箓，并称呼司马承祯为“道兄”，成了不折不扣的道士皇帝。

玄宗还采用《道德经》的精神来修身治国。开元十五年(727年)，又召司马承祯入宫，请他在王屋山自选佳地，建造阳台观以供居住。

司马承祯上书玄宗说，今五岳之神祠，皆是山林之神，非正直之神。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其职，请别立斋祠。玄宗听从了他的话，在五岳各建真君祠一所。

司马承祯成为两朝帝师，深受朝野景仰，宰相张说、张九龄等纷纷拜他为师，就连自号“谪仙”的李白在他面前也毕恭毕敬，将他比作昆仑山上巨大无比的稀有神鸟，自称自己是一只大鹏，希望得到他的帮助。上清派茅山宗因他的缘故，影响力达到空前的程度。

开元二十三年（735年）一月十八日，他突然对弟子们说：“今天被东海青童君、东华君召请，必须离开人间。”于是仙化而去，享年八十九岁。去世后谥号贞一先生，弟子七十余人，以李含光最为著名。茅山上清派尊他为第十二代宗师。

司马承祯是一位全能型的高道。

他是一位功力颇深的诗人，与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为“仙宗十友”。他曾写下一首《答宋之问》诗，“时既暮兮节欲春，山林寂兮怀幽人。”在社会上流传很广。

他擅长音律，创作道乐《玄真道曲》。

他又是书法大家，特别擅长篆书和隶书。曾手书三种字体的《道德经》，很受皇帝的喜欢。时人称他写的字为“金剪刀书”。

司马承祯还是“大国工匠”，他亲自铸造出精美的铜镜和宝剑，奉送给唐睿宗和唐玄宗，倍受两代帝王的称赞。

作为上清派宗师，司马承祯在道学方面的著述十分丰富，《坐忘论》《服气精义论》和《天隐子》为其代表作，也是研究其思想的主要资料。

他将隋唐道教的重玄哲学思想与上清派存神服气的养生仙术相结合，阐明兼修心神和形气的修持方法。在其代表作《坐忘论》中，他提出了修道的“七阶次”（分别为信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道）、“五渐门”（分别为斋戒、安处、存想、坐忘、神解）之说，概括起来说，就是要道教徒心静、无欲、物我两忘，这种清心无欲的修道理论，对后世道教修炼理论的发展和北宋理学的形成，皆有一定影响。