□ 张春蕾 夏和生

第三章 高道大德

茅山道教，自东晋创立道教上清派以来，高道辈出、羽流云集。元代，茅山上清派、龙虎山天师派与阁皂山灵宝派等道派合流，上清派成为正一派的一个分支；明代，北方全真派南下传入茅山，上清、全真两派相互交流、相得益彰，演绎出仙气浩荡、千秋不息的道教文化辉煌篇章。两派中的高道，有的以传播道教教义见长，有的以研究茅山道教文化立足，有的以实践道教的法术、注重炼丹术、替人斋醮著名，有的以帮助百姓治病、感化众生而为世人称道。茅山也因他们的活动而遐迩闻名，真正体现出“山不在高，有仙则名”的特点。

一、土生土长的茅山道士——葛洪

茅山的著名道士很多，但土生土长于句容和茅山本地的并不多，南北朝时期的葛洪是其中的佼佼者。在茅山主峰大茅峰北有抱朴峰，峰上有抱朴山庵和丹井遗址，相传就是当年葛洪炼丹修道处。现在丹井已不见踪影，但句容市区葛洪故宅的炼丹井历经1700年依然完好保存，位于句容城区观井街西北侧，井栏为清代所制，1999年被镇江市政府公布为市级文物保护单位。葛洪虽不是上清派宗师，但他是晋朝江南上层士族道教理论的奠基人，所以他的神仙道教思想与上清派仍有相通之处。

（一）葛洪生平

葛洪（283-363年），晋朝人，著名道教学者、炼丹家、医药学家，字稚川，自号抱朴子，丹阳郡句容县都乡吉阳里人（现句容市城区联盟新村周边）。他出生于西晋武帝太康四年（283年），仙逝于东晋哀帝兴宁元年（363年）。他是三国时期吴国著名高道葛玄的侄孙及再传弟子。葛洪的家族属于江南士族，世代都有人任高官。他的祖父葛系历任吴国御史中丞、吏部尚书、太子少傅、大鸿胪、侍中、光禄勋等中央要职，还封了寿县侯，其父葛悌也曾做过吴国的中书郎、中护军等，吴国被晋灭后，西晋政权因他是吴国故官，开始还任命他为郎中，后来一再贬官，最后降为邵陵太守，表现出司马氏政权对江南士族的歧视和防范心理。

葛洪13岁时，父亲去世，从此家道一落千丈。他在《抱朴子·外篇自叙》中说：“贫无僮仆，篱落顿决……披榛出门，排草入室。”已完全从一个门阀世家降为贫苦百姓。但葛洪自小好学，在如此困境中仍不肯放弃学习，白天砍柴卖薪度日，夜晚抄书诵读求知，“躬自伐薪以贸纸笔”，“就营田园处，以柴火写书”（《抱朴子·外篇自叙》），活脱是当代一个勤工俭学的学生模样。每天不抄完借来的书，决不上床睡觉，少年时抄录借来的书已多达百万字。到16岁时，他已博览万卷书，许多篇章均能背诵，以儒学知名于乡邻与当世。《晋书·葛洪传》称赞他“博闻深洽，江左绝伦；著述篇章，富于班马”，说他学识丰厚在江南无人能比，著作之多，超过了班固和司马迁。

晋惠帝太安二年（303年），张昌、石冰起义。吴兴太守顾秘时任义军大都督，写信邀葛洪任将兵都尉，镇压石冰起义军。起义被镇压后，顾秘任命葛洪为伏波将军。但朝廷却“了不论战功”，并未录用他。葛洪对荣位势利和“立功”之业深感失望，想北上洛阳，收集典籍，以“立言”为立身之本。但此时司马氏集团内部互相残杀，酿成“八王之乱”，北上道路不通，江东陈敏趁势作乱，返归故里道路被阻塞。进退不得之际，故交广州刺史嵇含邀请他担任参军，于是他决定南下避乱。不料嵇含又被仇人杀害，他只得在广州逗留数年。他的博学多闻受到南海太守鲍玄的赏识，鲍玄在玄道之学方面深有造诣，能“逆占将来”（《晋书·葛洪传》），就是说能通过占卜预测未来。鲍玄把自己在玄学、医术方面的知识传授于他，并将女儿嫁给他为妻。这段时期他在玄、道之学方面有很大提高。

晋愍帝建兴三年，葛洪32岁，得以返回故里。后来的东晋元帝司马睿此时还以琅琊王的身份担任丞相，念他当年破石冰起义有功，封他为关内侯，食句容二百邑，召他为官。但他早已无心仕途，一心向道，对朝廷征召一概谢绝。从当年欲往中原搜求典籍开始，到淹留广州数年，直到返回故里的这段时间，葛洪一直坚持著书立说。据钱穆考证，《抱朴子》一书《外篇》50卷，内篇20卷的写作当在这个时期（《葛洪年谱》）。他用茅山抱朴峰为名号和书名，足见他对家乡这座道教名山的景仰和推崇。