□ 张春蕾 夏和生

四、上清派经典与宗师

（一）上清派经典

上清经系的代表性经典为《黄庭经》和《上清大洞真经》。

1.《黄庭经》

《黄庭经》是上清派的重要经典，分《黄庭内景玉经》《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种。《中景经》系晚出道书，通常不列于《黄庭经》之内。“黄庭”一词的含义，有不同解释。《正统道藏》梁丘子注序：“黄者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中、地中、人中；内指事，即脑中、心中、脾中，故曰‘黄庭’。内者，心也；景者，象也。外象谕，即日月、星辰、云霞之象；内象谕，即血肉、筋骨、脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”王明《黄庭经考·释题》说：“按黄庭三宫，上宫脑中，中宫心中，下宫脾中，黄为中央之色，庭为四方之中，并具中义。内景者，含气养精，内视神象：似义取双关。”今人陈撄宁认为“庭”乃阶前空地，故“黄庭”表示中空的意思，对人体而言就是脐内空处。总而言之，“黄”是中央之色（根据五行说：东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色为黄，故黄为中央之色），“庭”指四方之中，或指阶前空地，“黄庭”即喻指道家内修功夫的中空现象。

《黄庭外景玉经》早于《黄庭内景玉经》。《黄庭内景玉经》被上清派奉为“不死之道”而被广泛奉修。《黄庭内景玉经》之名始见于《真诰》，该经运用七言歌诀的形式，把上清派的仙道思想与古代医学、生理学、气功学、养生学进行了糅合。

《黄庭经》为道教养生修仙专著，它继承汉代纬书和早期道教的人身各部位皆有神之说，又吸收古代医学有关脏腑、经络、精气的理论，着重阐述人体五官、五脏、六腑以及三田八景等各主要器官组织的生理机能，以及它们之间不可偏废的有机整体关系，阐释存思身神、守固精气的理论和方法。东汉时代，《太平经》《老子河上公章句》等书已有历观五脏、存思身神的论述。

《黄庭外景玉经》的思想结构比较松散，主要讲述了胎息、嗽咽、内观、服气、存神、固精等方法。指出黄庭在关元之上，幽阙（肾）居后，命门在前。黄庭收纳津液，产生精气，为人“灵根”（“灵根”有时又指命门）；丹田或命门（书中说“田下三寸神所居”，盖指命门）乃藏积精气之穴，为人生命之根本所在。

《黄庭内景玉经》的内容比《外景经》完备，且多发挥。它将人体分为上、中、下三部，三部各有“八景”，合为“二十四真”。明确提出“三田”（上、中、下三丹田）理论，即上部脑中为泥丸，有九宫，九真居之；中部心中为绛宫，主守神有心神丹元；下部二肾之间为命门，“横津三寸灵所居”，是藏精之处。

《黄庭经》提出的三丹田、八景、二十四真理论和相应的存真修炼方法，对上清派的形成有着特殊意义。经中的脏腑、经络、穴位、精气及阴阳五行学说，反映了古代生理、医理知识。如有关黄庭、命门或脾、肾的观点，与传统医书所说“肾为先天之本，脾为后天之本”大意相同；其他如脾主中央、心典一体、肺气起自三焦、五脏开窍体表，三阳（少阳、阳明、太阳）三阴（少阴、太阴、厥阴）相对应、五行合气本一等等，亦与医理相通。

作为上清派重要经典的《黄庭内景玉经》是对前代修道、医学、生理学、气功学等修炼养生经验的总结，既强调炼形，也强调炼神，为后世内丹学提供了基本的理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”。其“积精累气以为真”“咏之万过升三天”的修道思想，大大简化了道教的修炼程序，尤其为文人所喜爱。《黄庭内景玉经》不仅为茅山上清派所主修，而且还成为后世全真道派的功课经。

历史上也有不少书法家、文学家喜好《黄庭经》，或书法帖，或为文作诗。王羲之书《黄庭经》换鹅的故事，传为千古佳话。李白曾为此赋诗曰：“山阴道士如相见，为写《黄庭》换白鹅。”唐代吕洞宾《宿州天庆观诗》：“肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经。”宋代陆游《道室杂兴诗》：“白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷中。”故此经的持久影响，已远远超出道教范围。