■ 文/裴伟

镇江本地作家格非小说《望春风》写到过——“夏日的拂晓，他趿拉着木拖，光裸着精瘦精瘦的上身，有时穿一件薄薄的黑色鞣革对襟马夹……手执长长的钓竿，胳膊上挎着几十张纱布竹篾网，在薄雾笼罩的池塘边时隐时现，怎么看，都像是一只成了精的大钢虾。” 钢虾即虾兵，是龙宫的常见兵种，由于法力低微，还没有完全变成人形，虽有四肢，但总要露出一些虾的影子，头上有须，手持长矛做击刺状，这长矛是它的头顶针变化而来。儿歌中把内陆江河的动物安置到东海龙宫，用农耕经验架设的海底世界，遭遇何止尴尬，从中可看到一个古老的农业国对海洋的隔膜。如同皮影戏《闹龙宫》的角色中亦有虾兵蟹将之类，外形却是河虾、河蟹，甚至还有蛤蟆和鳖。龟的形象颇滑稽，它的背后还顶着龟壳，一望即知其身份。鳖与龟类似，都是同族亲眷，不过鳖是淡水中的，出现在龙宫，似是得益于龟的提携。乌鱼、鲇鱼，如《西游记》中写到的两个小妖精“一个叫做奔波儿灞，是个鲇鱼怪；一个叫做灞波儿奔，是个黑鱼精。”

其实，就文本而言，与镇江儿歌文本最接近的是成书于清康熙初年，杭州文人郑旭旦辑录《天籁集》第42首“一颗星，半个月，虾蟇水里跳过缺。我在扬州背笼儿，看见乌龟嫁女儿。鼋吹箫，鳖打鼓，一对蛤蟆前头舞。” 《天籁集》收吴越儿歌48首，以杭州地区居多，儿歌的乌龟嫁女颇不雅驯，不及镇江儿歌的内涵意义。

无独有偶，福建南部各地及台湾有略有同构的儿歌。围绕海龙王娶亲这件喜事展开，介绍了娶亲过程中各种动物参与其中并分工合作的过程，充满童真童趣，将带你进入一个奇妙的童幻世界。

惠安儿歌：天乌乌，卜落雨，海龙王，卜娶某。龟吹箫，鳖打鼓，水鸡扛轿目吐吐，山蚭举旗叫艰苦，火萤挑灯来照路。螳螂媒人穿绿裤，鲑鱼送嫁大腹肚。

华安儿歌：天乌乌，要下雨。拿锄头，巡水路。碰着一群鱼仔虾仔要娶某。三关做新娘，土塞做阿祖拿灯，虾打鼓。水鸡打轿大北肚。

泉州儿歌：天乌乌，卜落雨。海龙王，卜娶某。龟吹箫，鳖打鼓。水鸡扛轿眼睛鼓。文萤担灯来照路。蜻蜓举旗喝辛苦。虾姑担盘勒腹肚。

晋江儿歌：天乌乌，卜落沪。海龙王，卜娶某。龟吹箫，鳖打鼓。水鸡打轿目吐吐。田蛉举旗叫辛苦，火萤挑灯来照路，蟑螂地嫁穿绿裤。依舞依啊隆咚。

福州儿歌：天乌乌，要落雨。虾吹箫，鱼打鼓。水鸡打轿嘴凸凸。虾蝶做媒人，草蟠提灯笼。接亲长长阵，拜堂两个人。

闽南儿歌用儿童的语言和其天真的想象，唱出动物迎亲（闽南话中“某”即老婆，本字为“姥”bou，发音和普通话的mou不同）的场面，近十种动物串在一起，或具体，或虚构，形态各异，足以令许多儿童浮想联翩。可算是浪漫主义与现实主义创作方法的结合。与镇江儿歌比较，同时唱迎亲场面，只不过是迎娶者换为海龙王，其中情节也有同有异，把水中动物个个拟人化，唱来诙谐风趣，有的歌末还加上奏乐之声，营造了热闹气氛，也增强了现实感。

再看，台湾儿歌：天乌乌，欲落雨，夯锄头，清水路，清着一尾鲫仔鱼。欲娶某。水鸡打轿目珠吐，蜻岭举旗叫艰苦，遇到四妞婆仔，食一碗白米饭。

此歌内容也是说动物迎娶之事，是福建儿歌移植到台湾之后，继承了福建《天乌乌》的原版，又有所创造。

儿歌大多数是多人集体创作的，属于民间口头文学。即可能是某人因某件事有感而发，脱口而出后，其他人即予以增删补充而形成的结果。此外，它在流传过程中具有变异性，同一题材的内容往往有不同版本。在周长楫所编写的《闽南童谣500首》中，《天乌乌》有17个版本，其中篇幅最短版本6句，篇幅最长的版本56句。

读读超越千百年的儿歌，忽然想起意大利历史学家贝奈戴托·克罗齐克说过，“当人们又重新拾起旧日的宗教和局部地方的旧有的民族风格时，当人们重新回到古老的房舍堡邸和大礼拜堂时，当人们重新歌唱旧时的儿歌，重新再做旧日传奇的梦，一种欢乐与满意的大声叹息、一种喜悦的温情就从人们的胸中涌了出来并重新激励了人心”。

大家再来揣摩镇江儿歌《天上有个月》与闽台儿歌《天乌乌》的意象同构。古人对不能战胜的自然现象，除了祈福祭祀，还要讨好它们，即献媚，最好的方式是婚配，这与我国祭神需娱神，娱神活动中多宣扬男女之情如出一辙。因为在人们不能战胜鼠害时，是将老鼠当成神物的，这就有了“鼠嫁女日”的产生。天乌乌衍生而来的海潮，被视为“海神”的意志支配的结果，“海龙王”产生以后又被认为是其威力所致。而洪灾则被视为“海龙王”对人类的惩罚。其实这类儿歌简单的线性叙事中充满教化色彩浓郁的寓言符号，这些符号承载着理想，寄托着美好愿望，隐藏在现实内心的潜意识之下，是人类内心深处共同的秘密。我们可以说，这些儿歌所构建的美学精神归根结底是，他们都是一个充满着万物灵性、艺术信仰、文化象征、寓言模式的世界。